Ada sebuah hadits masyhur yang sering menjadi sasaran
kritik oleh sebagian kalangan. Hadits tersebut adalah hadits yang menceritakan
tentang Nabi Musa ’alaihis-salaam yang menampar malaikat maut ketika hendak
mencabut nyawanya. Pada kesempatan ini saya akan menuliskan beberapa penjelasan
ringkas (yang insya Allah padat)
dari kalangan imam Ahlus-Sunnah tentang pemahaman hadits dimaksud. Harapannya,
tulisan ini dapat menjadi sumbangan amal kebajikan dalam rangka saling
memberikan nasihat kepada kaum muslimin.
Adapun hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut :
عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام
فَقَالَ لَهُ أَجِبْ رَبَّكَ قَالَ فَلَطَمَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عَيْنَ مَلَكِ
الْمَوْتِ فَفَقَأَهَا. قَالَ : فَرَجَعَ الْمَلَكُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ
: إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَكَ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ وَقَدْ فَقَأَ
عَيْنِي. قَالَ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ إِلَى عَبْدِي
فَقُلْ الْحَيَاةَ تُرِيدُ فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْحَيَاةَ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى
مَتْنِ ثَوْرٍ فَمَا تَوَارَتْ يَدُكَ مِنْ شَعْرَةٍ فَإِنَّكَ تَعِيشُ بِهَا
سَنَةً قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ ثُمَّ تَمُوتُ قَالَ فَالْآنَ مِنْ قَرِيبٍ رَبِّ
أَمِتْنِي مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ
قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ
Dari Abi Hurairah radliyallaahu ta’ala ’anhu ia berkata :
Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam :
”Malaikat Maut mendatangi Nabi Musa ’alaihis-salaam. Maka
ia (Malaikat Maut) berkata berkata kepadanya : ’Penuhilan panggilan Tuhanmu !’.
Maka Nabi Musa ’alaihis-salaam pun menampar muka Malaikat Maut sehingga matanya
keluar.
Kemudian Malaikat Maut kembali kepada Allah ta’ala dan
berkata : ’Sesungguhnya Engkau telah mengutusku kepada seorang hamba yang tidak
menginginkan kematian. Ia telah membuat mataku keluar’.
Maka Allah ta’ala mengembalikan mata Malaikat Maut dan
berfirman : ’Kembalilah kepada hamba-Ku (yaitu Musa) kemudian katakan kepadanya
: Apakah engkau masih ingin hidup ?. Jika engkau masih ingin hidup, maka
letakkan tanganmu di atas punggung sapi jantan. Setiap bulu yang dapat engkau
tutupi dengan tanganmu, maka kamu hidup (bertambah umur) setahun’.
Musa bertanya : ’Kemudian apa ?’. Allah berfirman :
’Kemudian engkau mati’. Maka Musa pun berkata : ’Jika demikian, sekarang
(waktunya)! Wahai Rabb-ku, rupa-rupanya ajalku telah dekat. Maka dekatkanlah
aku ke tanah suci sejauh jarak lemparan dengan menggunakan batu”.
Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Demi
Allah, seandainya aku beradadi dekatnya, tentu aku tunjukkan kepadamu kuburnya
yang terletak di sebelah jalan di sisi bukit pasir merah”
[HR. Al-Bukhari no. 1274, 3226; Muslim no. 2372;
An-Nasa’i no. 2089; Ahmad no. 7634, 8157, 8601, 10917; Ibnu Hibban no. 6223,
6224; dan yang lainnya. Ini adalah lafadh Muslim].
Kemusykilan hadits tersebut dijelaskan sebagai berikut :
Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah berkata :
أنكر بعض أهل البدع
والجهمية هذا الحديث وقالوا
لا يخلو أن يكون موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك
الموت أو لم يعرفه فإن كان
عرفه فقد استخف به وأن كان لم يعرفه فرواية من روى أنه
كان يأتي موسى عيانا لا معنى
لها ثم إن الله تعالى لم يقتص لملك الموت من اللطمة
وفقء العين والله تعالى لا
يظلم أحدا.قال ابن خزيمة وهذا اعتراض من أعمى الله
بصيرته ومعنى الحديث صحيح
وذلك أن موسى لم يبعث الله إليه ملك الموت وهو يريد قبض
روحه حينئذ وإنما بعثه
اختبارا وبلاءً كما أمر الله تعالى خليله بذبح ولده ولم يرد
إمضاء ذلك ولو أراد أن يقبض
روح موسى عليه الصلاة والسلام حين لطم الملك لكان ما
أراد وكانت اللطمة مباحة عند
موسى إذ رأى آدميا دخل عليه ولا يعلم أنه ملك الموت
وقد أباح الرسول عليه الصلاة
والسلام فقأ عين الناظر في دار المسلم بغير إذن ومحال
أن يعلم موسى أنه ملك الموت
ويفقأ عينه وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم عليه الصلاة
والسلام فلم يعرفهم ابتداء
ولو علمهم لكان من المحال أن يقدم إليهم عجلاً لأنهم لا
يطعمون وقد جاء الملك إلى
مريم فلم تعرفه ولو عرفته لما استعاذت منه وقد دخل
الملكان على داود عليه
الصلاة والسلام في شبه آدميين يختصمان عنده فلم يعرفهما وقد
جاء جبريل عليه الصلاة
والسلام إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن
الإيمان فلم يعرفه وقال ما
أتاني في صورة قط إلا عرفته فيها غير هذه المرة فكيف
يستنكر أن لا يعرف موسى
الملك حين دخل عليهوأما قول الجهمي إن الله تعالى لم يقتص
للملك فهو دليل على جهله من
الذي أخبره أن بين الملائكة والآدميين قصاصا و من أخبره
أن الملك طلب القصاص فلم
يقتص له وما الدليل على أن ذلك كان عمدا وقد أخبرنا نبينا
صلى الله عليه وسلم أن الله
تعالى لم يقبض نبيا قط حتى يريه مقعده في الجنة ويخبره
فلم ير أن يقبض روحه قبل أن
يريه مقعده من الجنة ويخبره
”Sebagian ahli bid’ah dan golongan Jahmiyah telah
mengingkari hadits ini seraya berkata : ’Tidak peduli entah Musa mengenal
Malaikat Maut tersebut atau tidak. Apabila mengenalnya, berarti Musa telah
melecehkan kedatangannya. Dan bila tidak mengenalnya, maka riwayat yang
menyebutkan bahwa malaikat tersebut datang kepada Musa dalam bentuk yang dapat
dilihat mata, tidaklah berarti apa-apa sedikitpun. Tambah lagi, Allah tidak
menegakkan hukum qishash bagi Malaikat tersebut, karena perilaku Musa. Padahal
Allah tidak pernah mendhalimi siapapun’.
(Menanggapai perkataan ini), Ibnu Khuzaimah menjelaskan :
”Ini adalah hujatan orang yang telah dibutakan pandangannya oleh Allah. Makna
hadits ini sudah benar. Allah tidak mengutus Malaikat Maut untuk mencabut nyawa
Musa ’alaihis-salaam saat itu juga, tetapi Allah mengutusnya sebagai ujian dan
cobaan sebagaimana Allah memerintahkan kekasih-Nya (Nabi Ibrahim
’alaihis-salaam) untuk menyembelih putranya, namun tidak mewujudkannya.
Seandainya Malaikat itu bertujuan mencabut nyawa saat itu, tentu dia akan
melaksanakannya ketika Musa menamparnya. Tamparan tersebut diperbolehkan bagi
diri Nabi Musa ’alaihis-salaam, karena beliau melihat orang asing yang memasuki
rumahnya. Sementara waktu itu beliau tidak mengetahui kalau yang datang
tersebut adalah Malaikat Maut. Rasul shallallaahu ’alaihi wasallam telah
memperbolehkan untuk mencongkel mata orang yang mengintip rumah orang tanpa
ijin. Sungguh mustahil bila Musa mengetahui bahwa dia adalah Malaikat Maut lalu
menamparnya hingga matanya keluar. Sungguh telah datang beberapa malaikat
kepada Nabi Ibrahim ’alaihis-salaam sedang beliau awal kalinya tidak mengenal
mereka. Seandainya tahu, tidak mungkin beliau menyuguhkan daging panggang
kepada mereka, karena malaikat tidaklah makan. Demikian pula seorang malaikat
yang pernah datang kepada Maryam dan ia tidak mengenalnya. Seandainya tahu,
tidak mungkin Maryam berlindung darinya. Demikian pula dua malaikat pernah
datang kepada Nabi Dawud ’alaihis-salaam dalam bentuk manusia yang sedang
bersengketa di sisinya, sedang beliau tidak mengenalnya. Demikian pula datang
Jibril kepada Nabi Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam dan bertanya kepada
beliau tentang iman, sedang beliau shallallaahu ’alaihi wasallam tidak mengenalnya.
Beliau bersabda : ”Jibril tidak pernah datang dalam bentuk rupa apapun
melainkan aku mengetahuinya, kecuali kali ini”. Dengan demikian, lantas
mengapa dianggap mustahil bila Musa tidak mengenal Malaikat Maut yang masuk ke
rumahnya ?.
Adapun ucapan orang Jahmiyyah bahwa Allah tidak
menegakkan hukum qishash bagi malaikat, maka ini menunjukkan kebodohannya,
karena siapa yang mengkhabarkan (baca : mana dalilnya) dalam hal ini
bahwasannya antara Malaikat dengan manusia itu ditegakkan hukum qishash ? Siapa
yang mengkhabarkan kepadanya bahwa malaikat meminta qishash lalu Allah tidak
memenuhinya ? Apa buktinya bahwa perilaku Nabi Musa tersebut didasari oleh
unsur kesengajaan ? Nabi kita shallallaahu ’alaihi wasallam telah mengkhabarkan
pada kita bahwa Allah tidaklah mencabut nyawa seorang nabi pun sebelum Dia
memperlihatkan tempat duduknya di surga lalu memberitahukannya. Sehingga Allah
juga tidak ingin mencabut nyawa Nabi Musa ’alaihis-salaam sebelum
memperlihatkan tempat duduknya di surga dan mengkhabarkannya”
[selesai – ’Umdatul-Qaari’ Syarh Shahih Al-Bukhari
oleh Al-’Allamah Badruddin Al-’Aini rahimahullah juz 8 hal. 147–148; Multaqaa
Ahlil-Hadiits].
Al-Imam Ibnu Hibban rahimahullah (murid Al-Imam
Ibnu Khuzaimah rahimahullah) berkata :
إن الله جل وعلا بعث
رسول الله صلى الله عليه
وسلم معلما لخلقه فأنزله موضع الإبانة عن مراده فبلغ صلى
الله عليه وسلم رسالته وبين
عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة عقلها عنه أصحابه أو
بعضهم وهذا الخبر من الأخبار
التي يدرك معناه من لم يحرم التوفيق لإصابة الحق وذاك
أن الله جل وعلا أرسل ملك
الموت إلى موسى رسالة ابتلاء واختبار وأمره أن يقول له
أجب ربك أمر اختبار وابتلاء
لا أمرا يريد الله جل وعلا إمضاءه كما أمر خليله صلى
الله على نبينا وعليه بذبح
ابنه أمر اختبار وابتلاء دون الأمر الذي أراد الله جل
وعلا إمضاءه فلما عزم على
ذبح ابنه وتله للجبين فداه بالذبح العظيم وقد بعث الله جل
وعلا الملائكة إلى رسله في
صور لا يعرفونها كدخول الملائكة على رسوله إبراهيم ولم
يعرفهم حتى أوجس منهم خيفة
وكمجيء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله
إياه عن الإيمان والإسلام
فلم يعرفه المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ولى فكان مجيء
ملك الموت إلى موسى على غير
الصورة التي كان يعرفه موسى عليه السلام عليها وكان
موسى غيورا فرأى في داره
رجلا لم يعرفه فشال يده فلطمه فأتت لطمته على فقء عينه
التي في الصورة التي يتصور
بها لا الصورة التي خلقه الله عليها ولما كان المصرح عن
نبينا صلى الله عليه وسلم في
خبر بن عباس حيث قال أمنى جبريل عند البيت مرتين فذكر
الخبر وقال في آخره هذا وقتك
ووقت الأنبياء قبلك كان في هذا الخبر البيان الواضح أن
بعض شرائعنا قد تتفق ببعض
شرائع من قبلنا من الأمم ولما كان من شريعتنا أن من فقأ
عين الداخل داره بغير إذنه
أو الناظر إلى بيته بغير أمره من غير جناح على فاعله ولا
حرج على مرتكبه للأخبار
الجمة الواردة فيه التي أمليناها في غير موضع من كتبنا كان
جائزا اتفاق هذه الشريعة
بشريعة موسى بإسقاط الحرج عمن فقأ عين الداخل داره بغير
إذنه فكان استعمال موسى هذا
الفعل مباحا له ولا حرج عليه في فعله فلما رجع ملك
الموت إلى ربه وأخبره بما
كان من موسى فيه أمره ثانيا بأمر آخر أمر اختبار وابتلاء
كما ذكرنا قبل إذ قال الله
له قل له إن شئت فضع يدك على متن ثور فلك بكل ما غطت يدك
بكل شعرة سنة فلما علم موسى
كليم الله صلى الله على نبينا وعليه أنه ملك الموت وأنه
جاءه بالرسالة من عند الله
طابت نفسه بالموت ولم يستمهل وقال فالآن فلو كانت المرة
الأولى عرفه موسى أنه ملك
الموت لاستعمل ما استعمل في المرة الأخرى عند تيقنه وعلمه
به ضد قول من زعم أن أصحاب
الحديث حمالة الحطب ورعاة الليل يجمعون ما لا ينتفعون به
ويروون ما لا يؤجرون عليه
ويقولون بما يبطله الإسلام جهلا منه لمعاني الأخبار وترك
التفقه في الآثار معتمدا منه
على رأيه المنكوس وقياسه المعكوس
”Sesungguhnya Allah Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi
telah mengutus Rasul-Nya shallallaahu ’alaihi wasallam untuk mengajari
makhluk-Nya, lalu Allah menurunkannya sebagai posisi penjelas terhadap
kehendak-Nya. Selanjutnya, Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam menyampaikan
risalah-Nya dan menerangkan ayat-ayat-Nya dengan lafadh-lafadh yang global
maupun terperinci, yang dapat dipahami oleh para shahabatnya atau sebagian dari
mereka. Dan hadits ini termasuk dari berita-berita Nabi shallallaahu ‘alaihi
wasallam yang bisa ditangkap maknanya oleh orang yang tidak diharamkan mendapat
taufik untuk mencapai yang hak. Demikianlah, bahwasannya Allah Yang Maha Agung
lagi Maha Tinggi telah mengutus Malaikat Maut kepada Nabi Musa ‘alaihis-salaam
dengan sebuah risalah sebagai ujian dan cobaan. Adapun perintah Allah untuk
Malaikat Maut agar mengatakan kepada Nabi Musa : ”Penuhilan panggilan
Tuhanmu” ; ini merupakan perintah sebagai ujian dan cobaan, dan bukanlah
perintah yang Allah inginkan (secara terang-terangan) untuk melaksanakannya.
Sebagaimana perintah Allah kepada kekasih-Nya (yaitu Nabi Ibrahim) – semoga
shalawat atas Nabi kita dan Nabi Ibrahim – untuk menyembelih putranya merupakan
perintah sebagai ujian dan cobaan. Bukan perintah yang Allah inginkan (secara
terang-terangan) untuk melaksanakannya. Maka ketika Ibrahim berkeinginan keras
untuk menyembelih putranya dan beliau telah membaringkan putranya di atas
pelipisnya, Allah pun menggantinya dengan seekor sembelihan yang besar. Dan
sungguh Allah telah mengutus para malaikat kepada Rasul-Rasul-Nya, dalam wujud
yang mereka (para Rasul itu) tidak mengenalnya. Seperti malaikat-malaikat yang
menemui Ibrahim, sedangkan ia tidak mengenali para malaikat itu sehingga
timbullah rasa takut kepada mereka. Dan juga seperti datangnya Jibril kepada
Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam dan ia bertanya kepada Rasulullah
shallallaahu ’alaihi wasallam tentang iman dan Islam, sementara Rasulullah
shallallaahu ’alaihi wasallam belum mengenalnya hingga Jibril pergi (barulah
beliau mengetahuinya). Begitu pula datangnya Malaikat Maut kepada Musa
’alaihis-salaam bukan dengan wujud yang biasa dikenal oleh Musa, sedangkan Musa
adalah seorang Nabi yang sangat kokoh (dalam memegang agamnya). Maka ketika
melihat di dalam rumahnya ada seorang laki-laki yang tidak dikenalinya (dan
menginginkan nyawanya), ia pun mengangkat tangannya lalu menampar malaikat
tersebut. Tamparan Musa itu menjadikan mata malaikat itu buta dalam wujud
jelmaannya. Bukan dalam wujud asli yang Allah ciptakan.
Adapun keterangan para malaikat datang terang-terangan
kepada Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam terdapat dalam riwayat Ibnu ’Abbas
radliyallaahu ’anhuma, dimana Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Jibril
mengimamiku di dekat Ka’bah sebanyak dua kali” ; lalu disebutkan
riwayatnya. Dan di akhirnya Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Ini
adalah waktuku dan waktu para nabi sebelumku”. Pada hadits ini terdapat
keterangan yang jelas bahwa sebagian syari’at kita memiliki kesamaan dengan
sebagian syari’at umat-umat sebelum kita. Dimana termasuk dari syari’at kita
adalah : Barangsiapa yang mencungkil mata seseorang yang masuk rumahnya tanpa
ijin atau seseorang yang melihat ke dalam rumahnya tanpa perintahnya, maka
tidak ada dosa bagi pelakunya dan tidak apa-apa terhadap yang melakukannya. Hal
ini berdasarkan hadits-hadits yang menerangkan dalam permasalahan tersebut yang
telah kami sampaikan di banyak tempat di dalam kitab-kitab kami. Jadi perbuatan
tersebut diperbolehkan. Maka syari’at ini sesuai dengan syari’at Nabi Musa
dalam hal tidak berdosanya orang yang mencungkil mata seseorang yang masuk
rumahnya tanpa ijin. Dan Nabi Musa melakukan perbuatan tersebut karena
diperbolehkan dan tidak ada dosa baginya untuk melakukannya. Ketika Malaikat
Maut kembali kepada Rabbnya dan menceritakan apa yang terjadi pada dirinya
dengan Nabi Musa, maka Allah memerintahkannya untuk yang kedua kalinya dengan
perintah yang lain, yaitu perintah sebagai ujian dan cobaan, sebagaimana telah
kami sebutkan sebelumnya. Allah mengatakan kepadanya : ”Katakan kepada Musa,
jika engkau mau, letakkan tanganmu ke punggung sapi jantan. Maka engkau akan
mendapatkan penangguhan (kematian) sejumlah bulu (sapi jantan) yang tertutupi
tanganmu, dengan setiap bulunya terhitung satu tahun (penangguhan)”.
Ketika Musa Kalimullah – semoga keselamatan atas
Nabi kita dan atas Nabi Musa – mengetahui bahwa orang itu adalah Malaikat Maut,
dan ia datang membawa risalah dari Allah, maka dirinya merasa lebih baik untuk
memilih kematian dan tidak menangguhnya. Nabi Musa berkata : ” Jika
demikian, sekarang (waktunya)!”. Seandainya pada saat kedatangan yang
pertama Nabi Musa telah mengetahui bahwa orang itu adalah Malaikat Maut, maka
malaikat tersebut tidak perlu datang lagi kepada Nabi Musa untuk kedua kalinya
dalam rangka untuk meyakinkannya.
Keterangan ini bertentangan dengan perkataan orang-orang
yang menyangka bahwa Ashhaabul-Hadiits adalah para pembawa kayu bakar
dan penjaga malam yang mengumpulkan hal-hal yang tidak bermanfaat, dan
meriwayatkan hal-hal yang tidak bernilai pahala. Orang-orang tersebut
mengatakan sesuatu yang dapat membatalkan keislaman mereka, karena mereka tidak
mengetahui makna-makna dari hadits tersebut, serta meninggalkan tafaqquh
(memahami agama) dan riwayat-riwayat. Kemudian mereka bersandar kepada akal dan
qiyas yang berubah-rubah” [selesai – Shahih Ibni Hibban no. 6223].
Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata :
قَالَ الْمَازِرِيّ : وَقَدْ أَنْكَرَ بَعْض
الْمَلَاحِدَة هَذَا الْحَدِيث , وَأَنْكَرَ تَصَوُّره , قَالُوا كَيْف يَجُوزُ عَلَى
مُوسَى فَقْء عَيْن مَلَك الْمَوْت ؟ قَالَ : وَأَجَابَ الْعُلَمَاء عَنْ
هَذَا بِأَجْوِبَةٍ : أَحَدهَا أَنَّهُ لَا يَمْتَنِع
أَنْ يَكُونَ مُوسَى صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَذِنَ اللَّه تَعَالَى
لَهُ فِي هَذِهِ اللَّطْمَة
, وَيَكُون ذَلِكَ اِمْتِحَانًا لِلْمَلْطُومِ , وَاَللَّه سُبْحَانه
وَتَعَالَى يَفْعَلُ فِي خَلْقه مَا شَاءَ , وَيَمْتَحِنُهُمْ بِمَا
أَرَادَ . وَالثَّانِي أَنَّ هَذَا عَلَى الْمَجَاز , وَالْمُرَاد أَنَّ مُوسَى
نَاظَرَهُ وَحَاجَّهُ فَغَلَبَهُ بِالْحُجَّةِ , وَيُقَالُ : فَقَأَ فُلَان عَيْن
فُلَان إِذَا غَالَبَهُ بِالْحُجَّةِ , وَيُقَالُ : عَوَرْت الشَّيْء إِذَا أَدْخَلْت
فِيهِ نَقْصًا قَالَ : وَفِي هَذَا ضَعْفٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : " فَرَدَّ اللَّه عَيْنه " فَإِنْ قِيلَ : أَرَادَ رَدّ حُجَّته
كَانَ بَعِيدًا . وَالثَّالِث أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَلَك مِنْ عِنْد اللَّه , وَظَنَّ أَنَّهُ رَجُلٌ قَصَدَهُ
يُرِيدُ نَفْسَهُ , فَدَافَعَهُ عَنْهَا , فَأَدَّتْ الْمُدَافَعَةُ إِلَى فَقْءِ
عَيْنِهِ , لَا أَنَّهُ قَصَدَهَا بِالْفَقْءِ , وَتُؤَيِّدُهُ رِوَايَة ( صَكَّهُ )
, وَهَذَا جَوَاب الْإِمَام أَبِي بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَغَيْره مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ
, وَاخْتَارَهُ الْمَازِرِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض
”Telah berkata Al-Maziri : Sebagian atheis mengingkari
hadits ini beserta gambarannya dengan argumen : ”Bagaimana mungkin Nabi Musa
mencongkel mata Malaikat Maut ?”. Maka para ulama menjawab syubhat ini dengan
beberapa jawaban : Pertama ; Tidak mustahil bila Allah
mengijinkan Musa ’alaihis-salaam untuk melakukan tamparan ini sebagai ujian dan
cobaan bagi yang ditampar (yaitu Malaikat Maut), karena Allah melakukan pada
makhluk-Nya sekehendak-Nya. Juga, menguji makhluk-Nya dengan sekehendak-Nya
pula. Kedua ; Hal ini adalah majaz. Maksudnya, Musa hendak
mendebat Malaikat dan adu argumentasi dengannya sehingga mengalahkannya.
Dikatakan faqa-a fulaanun ’aina fulaanin apabila ia mengalahkan argumen
lawannya. Tetapi pendapat ini lemah, karena sabda Nabi shallallaahu ’alaihi
wasallam : ”Lalu Allah mengambalikan matanya”. Bila dikatakan bahwa
maksudnya adalah ”mengambalikan membantah hujjahnya” ; maka ini adalah jauh
sekali. Ketiga ; Musa tidak tahu bahwa yang datang padanya adalah
Malaikat utusan Allah. Musa mengira bahwa dia adalah orang asing yang
menginginkan nyawanya, sehingga Musa harus membela dirinya dan menamparnya.
Pembelaan ini membuat dirinya tanpa sengaja mencungkil matanya. Ini adalah
jawaban Al-Imam Abu Bakr bin Khuzaimah dan yang lainnya dari kalangan ulama
terdahulu. Pendapat ini juga dipilih oleh Al-Maziri dan Al-Qadli ’Iyadl” [Syarh
Shahih Muslim oleh An-Nawawi hal. 1621–1622; Maktabah Al-Misykah].
Al-Imam Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin rahimahullah
berkata (ketika mensyarah kitab Al-Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi dalam Lum’atul-I’tiqaad)
:
وهذا الحديث ثابت في
الصحيحين وإنما أثبته المؤلف
في العقيدة لأن بعض المبتدعة أنكره معللاً ذلك بأنه
يمتنع أن موسى يلطم الملك.
ونرد عليهم: بأن الملك أتى موسى بصورة إنسان لا يعرف
موسى من هو؟ يطلب منه نفسه،
فمقتضى الطبيعة البشرية أن يدافع المطلوب عن نفسه، ولو
علم موسى أنه ملك لم يلطمه،
ولذلك استسلم له في المرة الثانية حين جاء بما يدل أنه
من عند الله، وهو إعطاؤه
مهلة من السنين بقدر ما تحت يده من شعر ثور.
”Hadits ini terdapat dalam kitab Shahihain. Muallif
(yaitu Ibnu Qudamah Al-Maqdisi) mencantumkan hadits ini dalam kitab ‘aqidahnya
karena sebagian ahlul-bida’ mengingkarinya dengan alasan bahwasannya tidak
mungkin Nabi Musa ‘alaihis-salaam menampar seorang malaikat. Maka kita bantah
mereka, bahwasannya malaikat itu datang kepada Musa dengan wujud manusia. Dan Nabi
Musa tidak mengetahui siapa orang tersebut. Maka tabiat manusia menuntut untuk
mempertahankan jiwanya dari kehendak tersebut. Seandainya Musa mengetahui bahwa
orang tersebut adalah malaikat, maka ia tidak akan menamparnya. Oleh karena
itu, beliau pun mau (dicabut nyawanya) pada kesempatan kedua ketika Malaikat
itu datang kembali dengan membawa bukti yang menunjukkan dirinya dari sisi
Allah. Yaitu dengan memberi penangguhan (waktu kematian) kepada Nabi Musa
bertahun-tahun lagi sesuai dengan banyaknya bulu sapi jantan yang ada di bawah
tangannya” [selesai – Syarh Lum’atil-I’tiqaad oleh Fadlilatusy-Syaikh Muhammad
bin Shalih Al-’Utsaimin rahimahullah hal. 43; Maktabah Al-Misykah].
Dari nukilan penjelasan empat imam Ahlus-Sunnah di atas –
segala puji hanya bagi Allah – menjadi teranglah apa yang sebelumnya nampak
suram. Oleh karena itu, posisi Ahlus-Sunnah dalam pembahasan hadits ini
sangatlah berbeda dengan ahlul-bida’. Selain mengingkari atau menta’wil (dengan
ta’wil bathil), ahlul-bida’ – dengan hadits ini – telah berani mencela Nabi
Musa ’alaihis-salaam sebagaimana sebagian tokoh mereka ada yang menuduh Nabi
Musa ’alahis-salaam sebagai sosok yang cepat naik pitam (emosional). Innalillaahi
wa innaa ilaihi raaji’uun.
Pelajaran Yang Dapat Dipetik Dari Hadits:
1. Para nabi sebelum kematiannya diberi kesempatan untuk
memilih antara ingin dicabut ruhnya ataukah ingin tetap hidup.
2. Malaikat
merubah bentuk dengan menyamar sebagai bani Adam (manusia).
3. Manusia-manusia yang mempunyai kedudukan sebagai nabi
di sisi Allah kadang, kesalahan mereka dimaafkan.
4. Barangsiapa memasuki rumah orang lain tanpa izin,
kemudian ia diserang di dalamnya, maka serangan terhadapnya dianggap bukan
kejahatan, dan tidak pula bisa dibalas dengan qishash.
5. Boleh melawan atau memukul orang yang mendahului
menyerang, jika kemungkinan mengarah pada pembunuhan, sebagaimana disebutkan di
dalam sunnah. Apabila ia mati karena mempertahankan diri maka ia syahid.
6. Kematian adalah suatu kepastian dan tidak mungkin
dihindari manusia, seandainya orang awam dapat menghindari kematian tentunya
para nabi dan rasul pun bisa mengelak darinya.
7. Nabi Musa mempunyai kedudukan yang tinggi di hadapan
Allah, sebagaimana saat dia menampar Malaikat pencabut nyawa lalu Allah
menjadikan matanya buta, sekiranya bukan karena tingginya kedudukan Musa di
sisi Allah tentulah Malaikat akan membalas menampar karena dendamnya.
8. Allah memuliakan seorang hambaNya yang mukmin dan
bertakwa kemudian Allah akan melebihkan kedudukannya dengan melimpahkan
kebaikan dan nikmat kepadanya.
9. Disunnahkan menguburkan jenazah di tempat-tempat yang
suci seperti Baitul Maqdis dan Negeri-negeri yang penuh berkah atau di kuburan
orang-orang shalih.
10. Letak kuburan Nabi Musa adalah di dekat Baitul Maqdis
kurang lebih berjarak selemparan batu.
Wallaahu a’lam bish-shawwab.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar