Talak juga dapat dibagi menjadi dua macam dilihat dari
cara menjatuhkan talak, yaitu talak sunni (yang sesuai tuntunan Islam
atau ajaran Rasul –shallallahu ‘alaihi wa sallam-) dan talak bid’iy
(yang tidak sesuai tuntunan Islam).
Kapan waktu talak sunni?
Talak sunni dilihat dari waktu dijatuhkan dapat ditinjau
lagi dari beberapa wanita:
1.
Wanita yang telah disetubuhi dan masih mendapati haid.
Disebut talak sunni pada wanita ini adalah ketika memenuhi tiga syarat:
(1) mentalak ketika suci (bukan pada masa haid atau nifas), (2) tidak
disetubuhi ketika masa suci tersebut sebelum mentalak, dan (3) mentalak ketika
suci setelah si istri mandi suci dari haid.
Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala,
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ
“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu
ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan
hitunglah waktu iddah itu” (QS. Ath Tholaq: 1).
Yang dimaksud mentalak di masa ‘iddahnya adalah talaklah ketika suci
sebelum disetubuhi. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengatakan,
“Janganlah mentalaknya ketika ia haid dan ketika ia suci dan telah disetubuhi.
Namun biarkanlah ia melewati masa haidnya, lalu ia suci, kemudian talaklah
dengan sekali talak.” (Lihat Tafsri Al Qur’an Al ‘Azhim, 14: 27) Tafsiran seperti
ini dikatakan pula oleh Ibnu ‘Umar, ‘Atho’, Mujahid, Al Hasan Al Bashri, Ibnu
Sirin, Qotadah, Maymun bin Hawan, Maqotil bin Hayan, ‘Ikrimah dan Adh Dhohak.
Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, bahwasanya beliau
pernah mentalak istrinya dan istrinya dalam keadaan haidh, itu dilakukan di
masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu ‘Umar bin Al Khottob radhiyallahu
‘anhu menanyakan masalah ini kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bersabda,
مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ، ثُمَّ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ
تَحِيضَ ، ثُمَّ تَطْهُرَ ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ
طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِى أَمَرَ اللَّهُ أَنْ
تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ
“Hendaklah ia meruju' istrinya kembali, lalu menahannya hingga istrinya
suci kemudian haidh hingga ia suci kembali. Bila ia (Ibnu Umar) mau
menceraikannya, maka ia boleh mentalaknya dalam keadaan suci sebelum ia menggaulinya
(menyetubuhinya). Itulah al 'iddah sebagaimana yang telah diperintahkan Allah
'azza wa jalla.” [HR. Bukhari no. 5251 dan Muslim no. 1471]
An Nawawi rahimahullah menerangkan, “Yang dimaksudkan dengan (قَبْلَ
أَنْ يَمَسَّ) adalah sebelum
menyetubuhi istrinya. Hadits ini menunjukkan haramnya talak ketika si wanita
dalam keadaan suci setelah sebelumnya disetubuhi. Para ulama Syafi’iyah
berpendapat bahwa haram mentalak istri ketika ia dalam keadaan suci setelah
sebelumnya disetubuhi hingga istri tersebut terbukti hamil. Karena jika
terbukti hamil, mungkin saja suaminya tersebut akan menyesal. ” [Syarh Shahih
Muslim, 10: 16]
Adapun dalil yang menunjukkan syarat mentalak saat suci setelah istri
mandi suci dari haid adalah hadits Ibnu ‘Umar yang mentalak istrinya ketika
haid. Dalam riwayat lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مُرْ عَبْدَ اللَّهِ فَلْيُرَاجِعْهَا فَإِذَا اغْتَسَلَتْ فَلْيَتْرُكْهَا
حَتَّى تَحِيضَ فَإِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الأُخْرَى فَلاَ يَمَسَّهَا
حَتَّى يُطَلِّقَهَا فَإِنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلْيُمْسِكْهَا فَإِنَّهَا
الْعِدَّةُ الَّتِى أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ
“Perintahkan ‘Abdullah agar merujuk istrinya. Kemudian jika istrinya
telah mandi, hendaklah ia membiarkannya sampai haid. Kemudian jika istrinya
telah mandi dari haid berikutnya, janganlah ia menggaulinya sampai ia
menalaknya. Jika ia ingin mempertahankannya, hendaklah ia melakukannya. Itulah
‘iddah yang Allah perintahkan agar para istri ditalak pada waktu mereka dapat
langsung menghadapinya.” [HR. An Nasai no. 3396]
2.
Wanita yang belum disetubuhi baik dia yang telah mendapati
haid ataukah belum.
Untuk wanita ini boleh mentalaknya kapan pun waktunya ketika suci atau
ketika haid karena ia belum disetubuhi dan tidak memiliki masa ‘iddah ketika
itu. Allah Ta’ala berfirman,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ
تَعْتَدُّونَهَا
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-
perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu
mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka 'iddah bagimu yang
kamu minta menyempurnakannya.” (QS. Al Ahzab: 49).
3.
Wanita yang tidak mendapati haid karena umurnya yang telah
lanjut usia atau karena masih anak-anak.
Wanita ini pun boleh ditalak kapan saja baik setelah disetubuhi ataukah
tidak karena masa ‘iddahnya tidaklah berpatokan dengan masa haid atau hamil.
Jadi seandainya seseorang mentalak istrinya yang telah lanjut usia atau anak
kecil yang tidak mengalami haid lagi, maka ia boleh mentalaknya kapan pun waktunya
karena alasan mentalak ketika suci setelah disetubuhi adalah bagi wanita yang
masih memiliki masa quru’ (haid) dan alasan ini tidak didapati pada
wanita yang telah lanjut usia dan anak kecil yang tidak mengalami haid.
4.
Wanita hamil
Wanita hamil boleh ditalak kapan pun waktunya karena ia tidaklah mengalami
haid lagi semasa hamil sehingga tidak ada patokan quru’ (haid). Bolehnya
mentalak istri ketika hamil dapat dilihat dari beberapa dalil berikut. Pertama,
firman Allah Ta’ala,
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ
أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah
sampai mereka melahirkan kandungannya.” (QS. Ath Tholaq: 4). Ayat ini
menunjukkan bahwa masa ‘iddah wanita hamil adalah sampai ia melahirkan
kandungannya. Jika masa hamil dikatakan memiliki masa ‘iddah berarti tidak
diragukan lagi bolehnya mentalak wanita saat hamil.
Begitu pula tentang Ibnu ‘Umar yang mentalak istrinya ketika haid, Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam memerintahkan kepadanya untuk kembali dan silakan ia
mentalak ketika telah suci atau ketika hamil. Sebagaimana dalam hadits
disebutkan,
مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا
ثُمَّ لْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً
“Perintahkan ia (Ibnu ‘Umar) untuk rujuk kemudian setelah itu silakan
ia mentalaknya ketika suci atau ketika hamil.” [HR. Muslim no. 1471]
Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Hadits ini menunjukkan bolehnya
mentalak istri ketika hamil yaitu setelah jelas hamilnya. Demikian pendapat
Imam Asy Syafi’i. Ibnul Mundzir berkata bahwa demikian pendapat mayoritas ulama
di antaranya adalah Thowus, Al Hasan Al Bashri, Ibnu Siirin, Robi’ah, Hammad
bin Abu Sulaiman, Malik, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur dan Abu ‘Ubaid. Demikian pula
pendapat pilihan Ibnul Mundzir. Pendapat ini pula dipegang oleh sebagian ulama
Malikiyah. Sebagian ulama mengatakan bahwa mentalak wanita saat hamil adalah
haram. Ibnul Mundzir menceritakan bahwa dalam pendapat lain, Al Hasan Al Bashri
menyatakan makruh.” [Syarh Shahih Muslim, 10: 65] Pendapat terkuat dalam
masalah ini adalah bolehnya mentalak wanita ketika hamil sebagaimana didukung
dari hadits-hadits di atas.
Talak Bid’iy
Talak bid’iy ini menyelisihi ajaran Rasul dari sisi waktu
dijatuhkannya talak atau dari sisi jumlah talak yang dijatuhkan. Talak bid’iy
ini mencakup mentalak wanita ketika haid,
mentalak wanita ketika suci setelah disetubuhi, mentalak wanita dengan tiga
kali talak sekaligus. Talak seperti ini adalah talak haram dan pelakunya
terkena dosa sebagaimana pendapat kebanyakan ulama.
Apakah talak bid’iy teranggap jatuh
talak?
Kalau talak bid’iy dari sisi jumlah sudah dipaparkan dalam
pembahasan sebelumnya. Kesimpulannya, talak tiga dalam sekali ucap dianggap
satu kali talak.
Sedangkan dari sisi waktu dijatuhkannya talak, yaitu talak
bid’iy yang dijatuhkan ketika haid atau ketika suci setelah sebelumnya
disetubuhi (berhubungan intim), maka apakah jatuh talak ataukah tidak, di sini
para ulama berselisih pendapat. Menurut mayoritas ulama (ulama empat madzhab),
talak tersebut tetap jatuh. Di antara alasannya:
1-
Dalam hadits Ibnu ‘Umar, kala itu ‘Umar mengadukan kasus
anaknya (Ibnu ‘Umar) lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا
“Hendaklah ia meruju' istrinya kembali.” [HR. Bukhari no. 5251 dan
Muslim no. 1471] Perintah rujuk itu karena talak telah teranggap jatuh.
2-
Didukung pula oleh riwayat,
عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ طَلَّقَ ابْنُ
عُمَرَ امْرَأَتَهُ وَهْىَ حَائِضٌ ، فَذَكَرَ عُمَرُ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه
وسلم - فَقَالَ « لِيُرَاجِعْهَا » . قُلْتُ تُحْتَسَبُ قَالَ « فَمَهْ »
Dari Anas bin Sirin, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Umar berkata bahwa
ia telah mentalak istrinya dalam keadaan haid. Lantas ‘Umar mengadukan hal ini
pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda, “Suruh ia
untuk rujuk.” Aku (Anas berkata pada Ibnu ‘Umar), “Apakah hal itu dianggap
jatuh talak?” Ibnu ‘Umar menjawab, “Kalau tidak teranggap, lalu apa?” [HR.
Bukhari no. 5252 dan Muslim no. 1471]
3-
Riwayat lainnya,
عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ
عُمَرَ يَقُولُ طَلَّقْتُ امْرَأَتِى وَهْىَ حَائِضٌ فَأَتَى عُمَرُ النَّبِىَّ
-صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه
وسلم- « لِيُرَاجِعْهَا. فَإِذَا طَهَرَتْ فَإِنْ شَاءَ فَلْيُطَلِّقْهَا ». قَالَ
فَقُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ أَفَاحْتَسَبْتَ بِهَا قَالَ مَا يَمْنَعُهُ. أَرَأَيْتَ
إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ
Dari Qotadah, ia berkata bahwa ia mendengar Yunus bin Jubair berkata, “Aku
mendengar Ibnu ‘Umar berkata bahwa ia pernah mentalak istrinya dalam keadaan
haid. Lalu ‘Umar mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian
mengadukan perihal anaknya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Perintah ia untuk rujuk pada istrinya. Jika istrinya telah suci dan ia mau, ia
bisa mentalaknya.” Yunus berkata pada Ibnu ‘Umar, “Apakah engkau menganggap
jatuh talak?” Ibnu ‘Umar menjawab, “Apa yang menghalanginya? Talak tersebut
tidak terhalang walau karena kelemahan atau kebodohannya.” [HR. Bukhari no.
5258 dan Muslim no. 1471]
4-
Riwayat lainnya menyebutkan,
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ حُسِبَتْ عَلَىَّ بِتَطْلِيقَةٍ
Dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Hal itu dihukumi
sekali talak.” [HR. Bukhari no. 5253]
5-
Riwayat di atas semakin dikuatkan dengan hadits,
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ
وَهِىَ حَائِضٌ فَأَتَى عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه
وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَجَعَلَهَا وَاحِدَةً
Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu bahwasanya ia telah mentalak istrinya
ketika haid. Lalu ‘Umar mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
dan mengadukan hal tersebut. Kemudian beliau menganggapnya satu kali talak. [HR.
Al Baihaqi dalam Sunan Al Kubro 7: 326, Ath Thoyalisi dalam musnadnya (68).]
Sedangkan pendapat lainnya mengatakan bahwa talak ketika
haid tidak teranggap. Inilah pendapat ulama Zhohiriyah, Ibnu Taimiyah dan Ibnul
Qayyim. Namun pendapat jumhur ulama yang menyatakan talak ketika haid itu
teranggap dinilai lebih kuat karena riwayat-riwayat yang telah disampaikan di
atas. (Shahih Fiqh Sunnah, 3: 296-300.)
Jika mentalak dengan talak bid’iy,
wajibkah rujuk?
Sebagaimana diterangkan dalam riwayat Ibnu ‘Umar, bahwa
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan dia untuk rujuk. Imam
Abu Hanifah, Imam Asy Syafi’i dan pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad
menyatakan bahwa perintah rujuk tersebut dihukumi sebagai anjuran atau sunnah
(bukan wajib). Sedangkan Imam Malik menilainya wajib. (Shahih Fiqh Sunnah, 3:
300)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar